Islam House
Thursday, September 16, 2010
Wednesday, September 15, 2010
واجب المسلمين في الحفاظ على الأقصى
سؤال يطرح نفسه إذا كان هذا هو واقع المسجد الأقصى، وإذا كانت محاولات الهدم والتهويد ماضية على قدم وساق، فما هو دورنا في إنقاذ المسجد الأقصى والدافع عنه؟
والإجابة عن ذلك أن ما يستطيعه المسلمون كثير ومتعدد. فهناك وسائل متنوعة يمكن أن تدفع على كل فرد منا جرم السكوت على الانتهاكات الصهيونية المتواصلة لحرمة المسجد الأقصى المبارك. ولكن المهم هو النية الصادقة، وأن يحسن كل منا ما يملكه من هذه الوسائل، فقيمة كل امرئ ما يحسنه.
ففيما يتعلق بالشعب الفلسطيني، يتمثل دوره في المرابطة لحماية المسجد الأقصى المبارك، والتنبه للأخطار التي قد يتعرض لها. وهذا الدور كثيرا ما ساهم في تراجع اليهود عن تنفيذ مخططاتهم تجاه المسجد المبارك، خشية اندلاع انتفاضة، كانتفاضة الأقصى 2000م، والتي كان من نتاجها المبارك منع اليهود من تدنيسه ب"الزيارة" خوفًا على سلامتهم، لمدة تقارب 3 سنوات. وصدق الله القائل: "أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين".
أما الشعوب الإسلامية الأخرى، فدورها الالتحام والتعبير والتأييد لكل مشاريع الحفاظ على المسجد الأقصى، وأن يكون للعلماء والقادة والقوى والأحزاب والفعاليات المختلفة دور في قيادة الشارع وإطلاق حملة سياسية وإعلامية وشعبية للدفاع عن المسجد الأقصى.
وعلى مستوى الفرد المسلم، تتمثل أهم الوسائل التي تساعد على دعم المشروع الإسلامي في الأقصى، وحفظه، وتطهيره، في:
التغيير يبدأ من الداخل. قال تعالى: "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"، فتربية النفس التربية الصحيحة على عقيدة الإسلام هي الأساس، واستحضار النية الصادقة في نصرة المسجد الأقصى المبارك خطوة أولى.
· عدم نسيان قضية المسجد الأقصى المبارك، وتكرارها في المجالس، وعند الزملاء باعتبارها القضية الأولى.
· الدعاء وإعطاؤه قدره في أوقات الفراغ .. وقد يجلب الدعاء ما لا تجلبه ملاقاة الأعداء!!
· الصدقة والدعم المالي، ومد يد العون لأيتام شهداء الفلسطينيين وأهاليهم.
· اليقين بالنصر المؤزر المؤكد، والتذكير بأن العاقبة للمؤمنين والتأكيد على ضعف المشركين والكفار، وغرس سنة الله المداولة بين الناس، وأن أي دولة مهما كانت قوية ولكنها ظالمة فمآلها إلى السقوط.
· الإعلام بالقلم والصورة وبكل وسيلة ممكنة من الوسائل التي تفيد في طرح القضية والتذكير بها، خاصة وقد رأينا كيف لعب سلاح الإعلام دورا رئيسًا في توطيد أركان الكيان الصهيوني.
· دور الآباء مع أبنائهم في زرع العداء لليهود في نفوسهم، وأهمية نصرة المسلمين ومعاونتهم.
· دور المعلم في المدرسة وخصوصاً مدرس التاريخ والمواد الشرعية والعربية في التذكير والتعريف بقضية القدس والمسجد الأقصى.
· دور إمام المسجد في الحي التابع له عن طريق قنوت أو نصيحة في تعريف المسلمين بأهمية المسجد الأقصى ومكانته في الإسلام.
· دور المرأة المسلمة بحمل الهم للمسلمات والزوج والولد وتربيتهم على الغيرة على المقدسات، والذود عنها، ورفع الانتهاكات التي تتعرض لها.
· دور المؤسسات والمحلات التجارية في المقاطعة الاقتصادية والمالية لليهود، والتي ألحقت بهم خسائر فادحة لا يزالون يعانون آثارها.
· تحرك رجال الأعمال والتجار بأموالهم.
· تشجيع الجهات التي لها اهتمام كبير بقضية القدس و فلسطين عامة ، وتشجيع الجهود الفعالة الجهادية والإشادة بها.
وإن كان لنا من كلمة فلنا أن نلقي الضوء على جهود المقدسيين في الحفاظ على المسجد الأقصى لعلها تكون قدوة للغافلين من المسلمين، أو من يتشدقون بأن الفلسطينيين هم من باعوا أرضهم وقضيتهم.
قاوم الفلسطينيون محاولات التهويد، واخذوا يدافعون عن مدينتهم وكانت خطوتهم الأولى إنشاء (الهيئة الإسلامية العليا) التي انطلقت في عملها استنادا إلى فتوى شرعية مضمونها: (انه إذا احتلت أراضي المسلمين من قبل غير المسلمين فعلى المسلمين أن يديروا شؤون أنفسهم بأنفسهم). وبناء على ذلك تم إنشاء المدارس الشرعية، والمحاكم الشرعية. وقد نجحوا في إخراج الجيش الصهيوني من المسجد الأقصى، ومن دوائر الأوقاف. كما أنشئوا مدارس الأيتام الإسلامية، وأسسوا (المقاصد الخيرية الإسلامية) التي فتحت بضعة مستشفيات. ويناضل الفلسطينيون من اجل أن يبقوا مدينتهم عربية إسلامية.
ويوما بعد يوم يدرك الصهاينة إن كل محاولاتهم للاستيلاء على بيوت داخل البلدة القديمة باءت بالفشل لذلك يحاولون إقامة مستعمرات خارج مدينة القدس ليحاصروا بها المدينة .
تحدث ابن القدس والمسؤول عن ملفها المرحوم فيصل الحسيني عن ( القدس منذ حزيران-يونيو 1967) في محاضرة ألقاها في 22 كانون الأول-ديسمبر 1997 فقال: ( إن معارك عنيفة خاضها الفلسطينيون من اجل الاحتفاظ بمؤسساتهم الثقافية والاجتماعية في القدس، وعملوا بكل قوة لمنع إلحاق هذه المؤسسات بالمؤسسات الإسرائيلية وقد مكنت هذه المعارك والمواجهات الفلسطينيين من الحفاظ على الشخصية العربية الإسلامية في القدس كما هي، ولم تسمح بان تكون إسرائيل هي المسيطرة. فالتجار الفلسطينيون رفضوا الانضمام إلى الغرفة التجارية (الإسرائيلية) كما احتفظ الفلسطينيون بمؤسساتهم الصحية والدينية والتعليمية وقد توجت كل هذه الجهود في التسعينات من القرن الماضي عندما أسس الفلسطينيون بمدينة القدس مركزا ومؤسسة مهمة سميت : (بيت الشرق) استكمالا للتواجد الفلسطيني في هذه المدينة. وأضاف الحسيني يقول إن أبناء القدس لا يزالون يقاومون سياسة العزل والتهويد وصد عملية التقدم الاستعماري في البلدة القديمة وينظم الشبان في لجنة القدس وفروعها وهم في صراع دائم مع الصهاينة الذين ماانفكوا يعملون من أجل توسيع حدود بلدية المدينة لتصبح 72كم2 ،والهدف هو جلب المزيد من المستعمرين اليهود إلى مدينة القدس ومنافسة الأغلبية العربية فيها.
ومما يؤكد أهمية هذا الدور ما يظهر يوميًا من أخبار ورؤى تتحدث عن فشل محاولات التهويد، حتى أن مؤرخا إسرائيليًا وصف محاولة تغيير معالم القدس بالخاسرة. وقال موشيه اميراف في حوار مع صحيفة فرانكفورتر روند شاو الألمانية أن المفاوضات التي جرت في كامب ديفد بالولايات المتحدة عام 2000، وشارك هو فيها كمستشار لرئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق إيهود باراك، شهدت اتفاقا بين الفلسطينيين والإسرائيليين على نحو 95 % من المسائل المتعلقة بالقدس.
وقدمت الصحيفة الألمانية للحوار بالإشارة إلى أن أميراف، يعد أبرز خبير إسرائيلي في شأن القدس، وعمل قبل سنوات مستشارا لعمدة المدينة الأسبق تيدي كوليك، وصدر له هذا العام(2009 ) كتاب بعنوان
عقدة القدس).وقال المؤرخ الإسرائيلي بأن قيام المستوطنين اليهود، بمساعدة الشرطة الإسرائيلية، في طرد السكان الفلسطينيين من منازلهم في حي الشيخ جراح العربي بالقدس مؤخرا، يعد محاولة منهم لفرض واقع جديد، يؤدي إلى إعاقة أي مفاوضات تجري لتقسيم القدس.
ونبه إلى أن القدس أصبحت، منذ فترة طويلة ،مدينة مقسمة واقعيا بشهادة رئيس وزراء إسرائيل السابق إيهود أولمرت، واعتبر أن المستوطنين يخوضون في القدس معركة خاسرة لن تغير من واقع التقسيم الموجود بالمدينة.
وأشار إلى أن تشييد إسرائيل أوائل سبعينيات القرن الماضي للمشروعين الاستيطانيين الكبيرين بيغات زييف وراموت بتكلفة عشرة مليارات دولار، قد أسهم في تغيير الوضع الديموغرافي والجيوغرافي بالقدس الشرقية.
ولفت أميراف إلى حدوث تحول بمواقف الإسرائيليين من القدس حيث أيد 5% منهم قبل ثلاثين عاما تقسيم المدينة بينهم وبين الفلسطينيين، في حين وافق 60% منهم مؤخرا على إلحاق الأحياء العربية وحدها هناك بالدولة الفلسطينية المستقبلية.
http://ar.netlog.com/groups/Aoyon_Alqasa/forum/
HIJAB IN THE WORKPLACE
Q. What are the requirements for Muslim women's dress?
A: Rules regarding Muslim women's (and men's) attire are derived from
the Quran, Islam's revealed text, and the traditions (hadith) of the
Prophet Muhammad (peace be upon him). In the Quran, God states: "Say to
the believing men that they should lower their gaze and guard their
modesty...And say to the believing women that they should lower their
gaze and guard their modesty; that they should not display their beauty
and adornments except what (must ordinarily) appear thereof; that they
should draw their veils over their bosoms and not display their beauty
except to their husbands, their fathers...(a list of exceptions)"
[Chapter 24, verses 30-31] Also, "O Prophet! Tell thy wives and
daughters, and the believing women, that they should cast their outer
garments over their persons...that they should be known and not
molested." [Chapter 33, verse 59]
In one tradition, the Prophet Muhammad is quoted as saying: "...If the
woman reaches the age of puberty, no part of her body should be seen but
this --- and he pointed to his face and hands."
From these and other references, the vast majority of Muslim scholars
and jurists, past and present, have determined the minimum requirements
for Muslim women's dress: 1) Clothing must cover the entire body, with
the exception of the face and the hands. 2) The attire should not be
form fitting, sheer or so eye-catching as to attract undue attention or
reveal the shape of the body.
There are similar, yet less obvious requirements for a Muslim male's
attire. 1) A Muslim man must always be covered from the navel to the
knees. 2) A Muslim man should similarly not wear tight, sheer,
revealing, or eye-catching clothing. In addition, a Muslim man is
prohibited from wearing silk clothing (except for medical reasons) or
gold jewelry. A Muslim woman may wear silk or gold.
(References: "The Muslim Woman's Dress," Dr. Jamal Badawi, Ta-Ha
Publishers; "Hijab in Islam," Maulana Wahiduddin Khan, Al-Risala Books;
"The Islamic Ruling Regarding Women's Dress," Abu Bilal Mustafa
Al-Kanadi, Abul-Qasim Publishing; "Islamic Dress," Muslim Women of
Minnesota; "Your Hijab and U.S. Law," North American Council for Muslim
Women)
Q. Is Islamic dress appropriate for modern times?
A: Islamic dress is modern and practical. Muslim women wearing Islamic
dress work and study without any problems or constraints.
Q. Does Islamic dress imply that women are submissive or inferior to men?
A: Islamic dress is one of many rights granted to Islamic women. Modest
clothing is worn in obedience to God and has nothing to do with
submissiveness to men. Muslim men and women have similar rights and
obligations and both submit to God.
Q. But aren't there Muslim women who do not wear Islamic Dress, or hijab?
A: Some Muslim women choose not to wear hijab. Some may want to wear it
but believe they cannot get a job wearing a head scarf. Others may not
be aware of the requirement or are under the mistaken impression that
wearing hijab is an indication of inferior status.
Q. Why is Islamic dress becoming an issue for personnel managers and
supervisors?
A: The Muslim community in American is growing rapidly. Growth factors
include conversions to Islam, immigration from Muslim countries and high
birth rates for Muslim families. As the community grows, more Muslim
women will enter the work force. In many cases, these women wish both to
work and to maintain their religious convictions. It should be possible
to fulfill both goals.
Q. What issues do Muslim women face in the workplace?
A: Muslim women report that the issue of attire comes up most often in
the initial interview for a job. Some interviewers will ask if the
prospective employee plans to wear the scarf to work. Others may
inappropriately inquire about religious practices or beliefs. Sometimes
the prospective employee, feeling pressure to earn a living, will take
off the scarf for the interview and then put it on when hired for the
job. Modest dress should not be equated with incompetence.
Other issues include unwanted touching or pulling on scarves by other
employees, verbal harassment or subtle ostracism and denial of
promotion. Many Muslims also object to being pressured to attend
celebrations of other religious traditions or to attend
employer-sponsored celebrations at which alcohol is served.
Q. What can an employer reasonably require of a woman wearing hijab?
A: An employer can ask that an employee's attire not pose a danger to
that employee or to others. For example, a Muslim woman who wears her
head scarf so that loose ends are exposed should not be operating a
drill press or similar machinery. That employee could be asked to
arrange her hijab so that the loose ends are tucked in. An employer can
ask that the hijab be neat and clean and in a color that does not clash
with a company uniform.
Q. What are the legal precedents on this issue?
A: Many cases have demonstrated an employee's legal right to reasonable
accommodation in matters of faith. Examples: 1) The failure of other
Muslim employees to wear headscarves is legally irrelevant. The employee
need only show sincerely-held religious beliefs. (E.E.O.C. v. Reads,
Inc., 1991) 2) There are no health or safety concerns at issue. (Cf.
E.E.O.C. Dec. No. 82-1, 1982, also E.E.O.C. Dec. No. 81-20, 1981) 3)
Companies cannot give effect to private biases. In other words, just
because an employer believes customers will be prejudiced against a
woman in a scarf, that does not mean the employee can be fired. (Palmer
v. Sidoti, 1984, also Cf. Sprogis v. United Air Lines, Inc., 1971) 4) An
employer must demonstrate "undue hardship" caused by the wearing of
religious attire. (TWA v. Hardison, 1977) Hardships recognized by the
courts include cost to the employer or effect on co-workers. 5) Dress
codes can have disproportionate impact on certain faiths.
sursa... islam 101
Senatul francez a aprobat legea referitoare la interzicerea vălului islamic în public
Portul vălului islamic în public va fi interzis în Franţa. Camera superioară a parlamentului francez a aprobat astăzi o lege în acest sens. Interdicţia va intra în vigoare după ce documentul va fi promulgat de preşedintele Nicolas Sarkozy.
Legea va afecta în primul rând minoritatea musulmană din Franţa, care nu va mai putea purta vălul în spaţiile publice, inclusiv în clădirile instituţionale sau pe străzi.
Promotorii interdicţiei spun că vălul islamic, cunoscut sub numele de niqab sau burcă, reprezintă o ameninţare pentru securitate. Ei mai afirmă că portul islamic este în contradicţie cu valorile Franţei şi este împotriva demnităţii femeilor.
sursa... PUBLIKA.MD